Око церковное — литургическая библиотека

КНИГА, НАЗЫВАЕМАЯ СЫН ЦЕРКОВНЫЙ

Сказание о нужнейших обычаях

 

Примечание редакции Liturgica.Ru. Книга «Сын церковный» — наставление об основах православной веры, написанное в начале XVII века для человека, недавно обращённого в Православие. Значительную часть этих наставлений составляют сведения о богослужебных обрядах и обычаях того времени, почему мы и помещаем эту книгу на нашем сайте. Данная публикация основана на старообрядческом издании, выпущенном в конце XX века. Мы сохранили имевшиеся в том издании примечания, что позволит читателю составить представление как о церковных обрядах, существовавших в дониконовской Руси, так и об исполнении этих обрядов в современной старообрядческой практике. В тех случаях, где мы сочли нужным добавить свои комментарии, они снабжены примечанием: «— Liturgica.Ru».

 

1.    Сказание о сыне церковном, как рождаются верующие во Христа

Ивану001 , рабу первому, новому002 среди чад сыну Церкви, /л.1 об./ от которой все через купель святого крещения порождаемы, в ней же и ты захотел креститься святым крещением, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

2.    О том, что православная вера приводит к крещению добровольно

Помни же сам, что ни мучениями, ни какой-либо угрозой никто тебя к этому не принуждал. Но ты сам, по своей воле, увидев, что наша /л.2/ православная вера во Христа Бога непорочна и чиста, захотел креститься и быть равным с нами, православными христианами.

3.    О времени крещения

И случилось это с тобой не во младенчестве, а в совершенном возрасте, и не много лет назад, а недавно.

4.    Об отречении от сатаны

/л.2 об./ и поэтому-то тебе помнить должно и нужно о том, как ты распростер руки свои и от сатаны отрекался, и от всех ангелов его, и от всех его дел003 .

5.    Об отречении от ересей

После того ты отрекался от еретиков и ересей, что исказили православную веру: от Формоза004 проклятого и Петра гугнивого005 , и Мартина /л.3/ Лютера006 , и от прочих, последовавших им, их учению и их делам. От них всех ты отрекался.

6.    О злых делах

Теперь помни и не забывай, что такое сатанинские дела, от которых ты отрекался: гордость, высокоумие, ложь, лесть, клятвопреступление, еретичество, колдовство, обман, зависть, скверность, блуд, воровство, разбой /л.3 об./ и всякая злоба, и нечистота, и прочее.

7; 8.     О забвении ересей, которых прежде держался

О тех злых еретиках, от которых ты отрекался при святом крещении, ты не вспоминай, их учению после отречения не внимай. И больше [к ним] своих мыслей не возвращай, и ереси их всегда сторонись, чтобы забыть ее.

А если тебе придет на ум твоя прежняя жизнь, /л.4/ как ты жил в Польше007 , и здесь, с господами своими, и учение о вере тех еретиков: Формоза и Петра, и Мартина, [то] знай, что они — враги Бога и человекоубийцы. Таково отречение от тех еретиков и от их ересей.

9.    Об обещании Христу при крещении

Должно и нужно помнить, как ты, /л.4 об./ смотря на Восток, простер руки свои и обещал Христу любить Его, и творить дела Его, и всегда выполнять заповеди Его и повеления, которые Сам Господь Бог Исус Христос дал нам в Евангелии, и как повелел учить святым Своим ученикам апостолам. И как утвердил [это] семью соборами святых отцов008 .

10.    Похвала крестившемуся

Знай, что ты доброе дело сделал /л. 5/ и, поистине, ныне родился, тело свое омыл и душу очистил. Оставил родивших тебя, познал Создавшего. Убежал от тьмы, и, приняв свет, к Богу приблизился.

11. О приближении к Богу

Слушай запоминая и рассуждай понимая, чем ты приблизился к Богу. Потому как ты крестился /л. 5 об./ во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и дал ныне обещание Христу святым крещением, ты — раб Божий и обещаник Христу. Не удаляйся же от Него делами своими ради своего обещания и ради своих дел009 . И Бог приблизится к тебе, и будешь Божий.

12. Как обрести доброе имя и унаследовать благодать

Если хочешь быть Божий, имей всегда Бога /л. 6/ в сердце своем и поступай везде по правде. Не дерись, не кради, не лги. Будь смирен и имей любовь ко всякому человеку. И в доме господина своего будь во всем послушен и верен, добр и не лукав, и не ленив на добро. Так приобретешь все доброе и унаследуешь всякую благодать.

13. О мудрости

Если хочешь искать /л. 6 об./ мудрости и иметь добрый разум, и украшать [свой] нрав, учись книгам и прочтению божественных слов, и учению святых Его; и [тогда] тех [святых] увидишь, ибо человеческая душа почитается больше всего мiра. Ибо богатство всего мiра тленно и смертно, душа же безсмертна.

14. О душе

Если поймешь, что твоя душа безсмертна, /л. 7/ тогда постигнешь истинную православную веру, которой радовались пророки, гордились апостолы, все верные радовались, украшались святители, венчались мученики.

15. О правой вере

О ней же теперь слово. И, скажу тебе, такова есть эта вера православная, [что] в той вере на земле живущие люди в любви соединяются с небесными ангелами, /л. 7 об./ беседуя с ними и славословя, и воспевая Бога; и после отхода душ их к Богу творят великие чудеса: слепых просвещают, хромых и расслабленных исцеляют, беснующихся оздоровляют и всякие недуги и болезни врачуют.

16. О святых

Такими, как [я] говорю, были среди святителей: Василий Великий, /л. 8/ Григорий Богослов, Иоанн Златоуст010 , Климент папа римский011 , Поликарп Смирнский012 , Петр, Алексий и Иона московские013 ; среди преподобных отцов — Сергий Радонежский014 , Кирил Белозерский015 , Варлаам Хутынский016 . И много таких, число и имена [их] один Бог знает.

17. О пище святых

/л. 8 об./ Тому не удивляйся и не думай, что это ложь, что по человеческой молитве даровалось зрение слепым и исцелялись всякие недуги и болезни. Ведь и жизнь их не человеческая, ибо терпят, как [-будто] бесплотные. Пища же их — хлеб и вода, и едят они редко и мало. Иной ест через день, иной через два, иной через неделю, иной /л. 9/ через две недели, а иной по 40 дней ничего не ест. А иной хлеба не ест, только траву и коренья.

18. Об одежде святых

Еще и об одеждах [они] не пекутся, босыми и нагими терпят солнечный зной и зимний мороз, и всякое скитание по земле, по дереву и по камню017 .

19. О молитве святых

/л. 9 об./ Также и молитва их к Богу всегда [творится] непрестанно. День и ночь стоят, как непоколебимый столп. Лишь немного поспят на земле. Такова вера и любовь святых к Богу.

20. О молитве мiрян

Нам же, [ныне] живущим людям, такой труд вынести невозможно, поэтому [и] установили нам святые отцы правила церковные018 . /л. 10/ Также повелели и дома: по силе каждого установили019 и повелели молиться. А без правила церковного и без домашней молитвы невозможно быть православным христианином и не повелено.

21. О церковном правиле

Церковное правило — это вечерня с павечернею, заутреня с полунощницей, часы с обедней. /л. 10 об./

22.    В какое время какое пение петь

Ты же слушай, почему святые отцы установили в церкви, когда какое петь пение, вечерню или павечерню, полунощницу или заутреню, часы или обедню, или молебен, и это разумей:

О вечерне

Вечерню повелено петь потому, что позволил нам Господь провести день с утра до вечера здраво. Также [она] предвозвещает и предваряет вечер.

23. О павечерне

Павечерню повелено петь и молиться Богу, чтобы [Он] благоволил нам без страха провести ночь и ночные молитвы как верным совершить. /л. 11/

24. О полунощнице

Полунощница поется потому, что в полночь Бог придет судить живых и мертвых, праведных и грешных и воздать каждому по делам его.

25. Об утрени

Утреню повелено петь потому, что глубоким утром, то есть очень рано, Христос Бог наш воскрес из мертвых и всем верным /л. 11 об./ даровал вечную жизнь.

26—30. О часах

Первый час [следует] петь, чтобы прославить Давшего свет, Сотворившего день и ночь, и, по Его великой милости, Осветившего нас дневным светом.

Третий час [следует] петь, потому что в этот час Господь послал от Отца Свой Святой Дух на Своих святых учеников и апостолов, [и] тогда [они] стали говорить на странных языках020 . /л. 12/

Шестой час [следует] петь, потому что в тот час Господь наш Исус Христос по своей воле плотью за наши грехи распялся. В этот же час и Адам был создан, и по обольщению змиеву образа своего лишился. Поэтому и Господь наш Исус Христос в тот час плотью пострадал, чтобы избавить нас от смерти во грехе.

    Девятый час [следует] петь, потому что в тот час Господь дух Свой /л. 12 об./ предал Отцу и плотью принял страдание на кресте, оставаясь Богом. Плотью умер ради бывших в аду и царство ада разрушил. И в третий день воскрес, и с Собою поставил всех мертвых верных.

31.    О литургии021

Совершается святая литургия — это тайна великая и несказанная. Тогда ангелы невидимо служат со священниками. /л. 13/ Тогда, [подобно] Господу нашему Исусу Христу, невидимый Агнец закалается [и] в пищу верным, на избавление и на очищение от грехов подается. И довольно об этом говорить: в должном месте [и] в другое время найдешь [об этом] писание. Теперь же достаточно об этом.

32.    О молебнах

Молебны поют, кто когда хочет, рано и поздно, /л. 13 об./ днем или ночью, или утром, или вечером, ибо [здесь] нет запрещения по времени: ведь где встретят царя, там и молят его, так это [понимай].

33. О церковном правиле

Вот тебе слово о церковном правиле, ты же этому внимай и учись добрым обычаям истинного благоверия. И [слушай] поучения о нравах и словах, и о благих делах людей. И о добрых рабах022 , а не о злых. /л. 14/

34.    О церкви

Послушай о самой церкви, как думать о ней, как в нее входить и как в ней стоять. Ведь у нас святые отцы назвали Церковь Божию земным Небом и Невестой Христа, и Домом Божиим. Потому что Бог здесь, в ней, пребывает, и к Нему сюда все верные приходят, и у Него милости и оставления грехов /л. 14 об./ просят. И получают, если просят с несомненной верой.

35. Еще о церкви

Ты же о том слушай прилежно и не считай эту церковь [простым] домом, ибо [она] окроплена кровью Христовой и освящена Святым Духом. Потому пусть не будет в ней ничего скверного: ни зверь, ни иная скверна в нее да не входят. /л. 15/ Если же когда войдут по небрежности, или по какой иной причине, тогда священник с молитвою святою водою окропляет [церковь], чтобы [она] оставалась чиста и свята.

Слушай слова мои, ибо ты — новопросвещенный, все это [сам] понять не сможешь, если не услышишь от кого-либо [об этом]. И для того [я] тебе теперь написал немного про христианские /л. 15 об./ обычаи, чтобы ты был [им] верен, и познал бы в себе Бога. Ибо для тебя совершилось благо, а не зло.

36. О чужих верах

Есть ведь вера латинская и вера германская, и вера, которой ты веровал023 . Но эти веры неправильны и неистинны, искажены злыми людьми, нечестивыми еретиками. Потому-то [и] написал [я] тебе о Самом Божестве и о /л. 16/ Церкви Его, также и о молении Ему, и о посте. Ты же внимай этому.

37. О храмах неверных

Есть ведь церкви [и] у латинян, и у немцев, и в Польше. Но [они] не освящены и не устроены, как повелели святые отцы и божественные апостолы, а всю их церковную красоту злые еретики ограбили и обнажили, и всю /л. 16 об./ честь отняли. [Они] даже не освящают [Церковь] и креста на ней не ставят, и святые иконы в нее не вносят, и этим не украшают ее. А что [они] в ней книги божественных слов собирают, но [их] не почитают, [то] тем [они] ее бесчестят. И, попросту говоря, [их церковь] во всем лишена всяческого церковного украшения. И нет в ней гласа, который бы словом возвещал путь /л. 17/ истинный. Стихер024 [они] не воспевают, канонов025 не поют, икосы026 не объявляют. Светильны027 , богородичны и крестобогородичны028 не возглашаются. Святые и священные славословия никогда в ней не бывают.

38. О Христианской Церкви

У нас в православном христианстве есть святая непорочная апостольская Церковь, которая освящена божественными и священноносными людьми /л. 17 об./ и украшена, и совершена проповедями святых апостолов, и исполнена всякого блага. Поэтому учись, как к ней подойти, [как] в нее входить, [как] в ней стоять и [как] в ней молиться.

39. О приходе к церкви

Теперь же ты научись вот чего беречься: когда подойдешь к церкви, не спеши войти в нее. /л. 18/ Стань снаружи у дверей и расспроси свою совесть, когда что с тобой было во сне или наяву, от бесовского смущения, и мечтания, и прельщения, [и не] думал ли, идя [в церковь,] о какой-нибудь блудной скверне. [И если так,] тогда не входи в церковь, но стань вне, как Адам пред вратами Рая, и знай, что враг отлучает тебя от Церкви. /л. 18 об./

О том же

Если враждуешь или сильно гневаешься на кого, тоже не входи в нее, пока не утихнет вражда и не примирится совесть.

40. О том же

[Даже] если ты и уберегся от скверны бесовского мечтания, [то] и тогда не скоро в церковь входи. Поклонись трижды, глядя на деисус029 , и говори с первым поклоном: «Боже, милостив...», со вторым: «Боже, очисти...», с третьим: «Создавыи мя...»030 Потом обратись на все четыре стороны и поклонись стоящим здесь людям, и говори им: «Простите /л. 19/ меня, отцы и братья», и так войди в церковь.

41. О входе в церковь

Войдя в церковь со страхом и трепетом, сознавай себя грешным и недостойным войти в нее. Ибо ты входишь на земное Небо, где тебе молиться Творцу твоему и Богу нашему, и думай, как будто стоишь на Небе. Не думай ни о чем земном, но /л. 19 об./ только вздыхай, молясь о своих грехах.

42. О стоянии в церкви

Стань на одном месте, тихо и смирно, никого не толкни, не потесни без крайней нужды. И, став, также положи три поклона, как говорил тебе прежде, с теми же словами — «Боже, милостив...»

43. О поклонах

Если нет праздника, /л. 20/ не в субботу и не в воскресенье, клади все поклоны в землю, а в праздник и в субботу, и в воскресенье клади поклоны в пояс. Потом говори: «Достойно есть...»031 , все до конца, и поклон до земли, даже если и в праздник, и в субботу, и в воскресенье, далее «Слава..., и ныне...»032 , «Господи помилуй» дважды, «Господи благослови», также с тремя поклонами, как и прежде033 .

44. О поклонах людям

Потом поклонись на четыре /л. 20 об./ стороны стоящим около тебя людям и скажи им так же, как и прежде: «Простите меня, отцы и братья». И поклонись в пояс, а не в землю.

45. О власти [духовной]034

Если где случится быть власти, всегда поклонись в землю прежде поклона людям и говори: «Прости меня, отец святой, и благослови, и помолись за меня, грешного». Говори [это] про себя, а не вслух. /л. 21/

46. О входе в церковь

Входя в церковь, как бы найдя Ноев Ковчег035 , ты избежал греховного потопа. И встань достойно, как на самом Небе. И [вот ты] сочетался с Вышними Силами.

47. О стоянии в церкви

Стой кротко и смирно, обрати свое лицо к образу Христа и молитву к Нему твори непрестанно, и держи ее на устах. /л. 21 об./

48. О молитве Божией

Молитву к Христу говори так: «Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя, грешнаго»036 . Говори про себя, а не вслух, для людей.

49. О молитве Кресту

Когда увидишь образ Животворящего Креста Господня, говори: «Кресту Твоему, покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим», и поклонись Кресту.

50. [О молитве Пресвятой Богородице]

Когда увидишь образ /л. 22/ Пресвятой Богородицы, также направь ум свой к первообразному ее существу037 , к самой нашей Владычице Богородице. Говори: «Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, помилуй мя и спаси мя, и помолися о мне Сыну своему истинному Богу нашему, да спасет и помилует мя грешнаго.»

51. О молитве Иоанну Предотече038

Когда смотришь на образ Иоанна Предотечи, направь мысли /л. 22 об./ свои к нему, говоря: «Святый Иоанне, пророче и предотече, крестителю Господень, помолися Спасу Христу Богу нашему, да спасет и помилует нас грешных.»

52. О святых

Когда смотришь на образ какого-либо святого, говори: «Святый Божий [пророк или апостол, или иной святой имярек], помолись Христу Богу нашему, да спасет и помилует мя грешнаго».

53. О молитве святых к Богу

/л. 23/ Ведь все святые молятся о нас Богу, Бог [же] милует и спасает [нас] Своими святыми, всегда бывает милостив к [их] молитвам о грешных.

54. О молитве [там], где образа нет

Пойми и то, что если к какому-либо святому имеешь [особенную] веру, или [особо почитаешь] память его, [то] хотя и образа его не видишь, [и] тогда призывай его помолиться /л. 23 об./ Богу, и помощником [его] к себе [зови] святым его именем. И так [Бог] поможет тебе в печалях и болезнях, и во всяких бедах,

55; 56. О вере святым

если и согрешишь в чем-то, но горячо веришь какому-либо святому. Также саму Матерь Божию Пречистую везде призывай, [чтобы] умолить Ее Сына и Бога нашего, даже если и образа Ее не видишь. /л. 24/

Также и к Самому Господу нашему Исусу Христу молитву твори всегда и везде. Не только в церкви, но и в пути, и в доме, и в постели, как прежде сказал тебе.

57; 58. О стоянии в церкви

Когда ты в церкви стал уже на свое место, не озирайся туда и сюда, [даже] не сходи с места, помни /л. 24 об./ место, где стоишь, не переходи на другое, разве [только] по крайней нужде или из-за тесноты, или чтобы почтить какого-либо человека. И потом крепко возьмись за леность свою: ногу от ноги не отставляй, на стену и на столб не опирайся.

Если кого видишь делающего [что-то] неправильно, не осуждай его, ибо он не учен. И если [сам] исправишься, /л. 25/ не превозносись, ибо Бог не любит превозношения. Не давай расслабляться телу и не отдайся суете мiра сего, только слушай пение и чтению внимай. И если [услышишь] какое-либо слово и не сможешь его понять, то спроси о нем знающих людей после службы.

59. О том, какие бывают поклоны

Уясни, что [я] раньше писал тебе: что есть /л.25 об./ церковь, зачем туда ходить и как в ней стоять. Теперь же слушай вот какие слова мои. [Есть] три поклона с названиями: первый из них называется обычным поклоном, то есть от груди и до пупа, второй — средним поклоном, то есть в пояс. Третий поклон — большой, то есть в землю. Когда же случится класть земные поклоны, то не бей своей головой в пол церковный или /л. 26/ в землю, и в доме также. Колени преклоняй и голову низко опускай, а к земле ее не прикладывай, но руки свои обе от сердца039 поведи вместе и положи на землю аккуратно, а локти не оттопыривай. А когда встаешь или наклоняешься, ногами своими не волочи и не стучи. Также и колени /л. 26 об./ вместе преклоняй и поднимай. А перенимай это от знающих людей, и у ученых учись. [При] поясных и погрудных поклонах хорошо [должен] наклоняться, о том тебе и не пишу.

60. О земных поклонах

Запоминай, [что] когда бывает вечерня праздничная, либо вечерня в пятницу, либо в субботу, либо в воскресенье, тогда земных поклонов нет, только в пояс. При отпустах040 , [а также при словах] «Сущую Богородицу...»041 /л. 27/ всегда бывает земной поклон. Также и на павечерне, и при задостойнике042 поклон земной, прочие же в пояс.

61. О прощении

Когда бывает прощение043 , священник говорит: «Христос истинный...» — говори про себя: Аминь. Священник кланяется предстоящим людям, и ты также поклонись до земли с прощением. [Когда] священник, встав, говорит помянник, [а] потом кладет /л. 27 об./ три земных поклона перед царскими вратами, тогда и ты поклонись трижды до земли, и говори при каждом поклоне как обычно, как я тебе прежде сказал: «Боже, милостив...» и прочее. Священник говорит: «Благословите отцы и братия», и ты также ему поклонись, и, встав, говори ему: «Бог да простит, честный отче», и потом поклонись до земли, какой бы ни был день, говоря перед ним так: «Прости мя, отче...», все /л. 28/ до конца. И священник отвечает: «Благодатию своею...» Также поступай и на полунощнице, и на отпусте. И после часов перед обедней, по тому же обычаю.

62. О прощении

Это [и] называется троекратным прощением, всякому христианину в исповедание своих грехов. И ты помни это.

63; 64. О поклонах на обедне044

Когда начнешь слушать обедню. /л. 28 об./ А о начале045 тебе сказано прежде,— теперь же скажу тебе, как и где поклониться. Сотвори начало по сказанному тебе обычаю и стой со страхом, как перед Самим Царем Христом нашим, и слушай святое пение. Когда священник выйдет с Евангелием, поклонись, говоря: «Господи, Исусе Христе...»046 . Когда поют «Слава Тебе, Господи» — поклон, после [чтения] Евангелия — поклон. При сугубой ектении047 /л. 29/ на каждом прошении три поклона, за царя и царицу, и детей их, и за святителя, и за весь причт церковный, и за всех христиан. И если тебе покажется много, [то] ты хотя бы по одному поклону в пояс положи на каждом прошении, а если праздника нет, то хорошо бы [и] в землю. При переносе048 [при словах] «...да помянет Господь Бог...» — три поклона в землю. А в праздник, /л. 29 об./ и в субботу, и в воскресенье — один в землю, а два в пояс. На «Верую...»049 перекрестись без поклона и слушай. На «Изрядно...»050 и после «Достойно...» всегда поклоны в землю — и в праздник, и в субботу, и в воскресенье. После «Отче наш...» поклон в пояс. «Со страхом Божиим...»051 поклон всегда, «И ныне...»052  — поклон. На «Буди имя...»053  — три поклона, а все [поклоны] от «Достойно...» — смотря по тому, /л. 30/ какой день. На отпусте после «Достойно...» — поклон земной, даже в праздник. «Слава..., и ныне...», «Господи помилуй» дважды, «Господи благослови». Потом три поклона по-прежнему, как вначале тебе сказал, и так далее.

На павечернице и на часах [поклоны] бывают по рассуждению, [в зависимости от дня], на «Славах» в Псалтыри054 и на ектениях, и на Трисвятом055 , и на «Отче наш...», и на «Приидите, поклонимся...» по три поклона, по рассуждению, /л. 30 об./ смотря [какой] день. Ты же все запоминай и на знающих людей смотри.

65. О стоянии перед иконами

Стой перед Христовым образом и [перед образами] Пречистой, и Его угодников со всем смирением и уничижением. И горячо молись, и держи в сердце веру без сомнения.

66. Об иконах

Ведь если кто из православных стоит перед образом Христовым /л. 31/ или Богородицы с верою и смирением, получит, что просит. Потому что, где образ, там и благодать Того, Кто изображен.

67. О знамении от образа

Знаю из писаний такого человека, который, смотря на образ Пречистой Богородицы, увидел лицо человеческое, несказанно сияющее, так что не мог назвать его человеческим, но свет от лица того /л. 31 об./ блистал больше человеческого разумения.

68. О чудесах от икон

Также и [о чудесах] от образа Богородицы нашел [я] в писаниях: то глас бывает от образа Христова, также и от образа Богородицы; иногда слезы, иногда благоуханное мvро истекает из сухого дерева. И тех чудес бесчисленное множество. Для молящихся с верою слепые прозрели, хромые стали ходить, /л. 32/ расслабленные выздоровели, бесноватые уцеломудрились, и страдающие всякими болезнями исцелились.

69. Пойми правильно:

Не говорю тебе, что образ это делает, но сам прообразуемый, тот, чей образ. Он сам действует через свой образ ради веры молящегося. Ты же это понимай и разумей.

70. О молебнах

/л. 32 об./ Когда поют молебен в церкви или в доме, тогда следует стараться стоять со всем сердечным сокрушением и молиться, и просить, ибо то моление называется прошение и благодарение. Потому [я] и прежде говорил тебе о том же, молебен поют в любое время, поздно и рано. На каждой песни по три поклона, и ты /л. 33/ слушай [молебен] стоя. Когда священник поет «Спаси от бед...» или «Сохрани...»056 и поклонится трижды, ты также поклонись со священником, в зависимости от дня, как [я] тебе прежде говорил. Когда же читается Евангелие, также поклонись перед [чтением] и после.

71.    О слушании Евангелия

Слушай его с пониманием и внимай прилежно: это слово пречистых уст Христовых, Которым все создано было. /л. 33 об./ Им же и мы живем и умираем, что значит к Нему отходим.

72; 73. О том, как прикладываться к Евангелию

Когда хочешь приложиться к Евангелию, тогда со всей душой и совестью подумай, достоин ли ты, и [чтобы] не было скверны ни в теле твоем, ни в одеждах твоих. Также оставь все злые и лукавые помыслы и /л. 34/ понимай, для чего прикладываешься. Ибо когда Моисей, приняв закон от Бога, дал [его] израильтянам, [то] они, послушав, говорили: сделаем так, как нам Бог сказал и указал. Также и здесь разумей, и слову Божию покоряйся, и обещай делать так, как услышал в Евангелии.

Ты же к Евангелию приложись: к распятию, что посередине /л. 34 об./ Евангелия [на окладе]; евангелиста целуй, что внизу с правой стороны, а распятия не целуй. И, отойдя на свое место, поклонись священнику, читавшему Евангелие, и говори: «Верую, Господи, во святое Евангелие, Христе Боже, помози ми и спаси душу мою»057 , и читай молитву Исусову.

74. О «Достойно...» при молебнах

Когда поют «Достойно...» или «Владычицу...», поклон всегда до земли. И сердце свое сокруши /л. 35/ смирением. Хорошо, если кто тогда прослезится.

75. О ектении

Когда говорят ектению, то есть [когда] молится священник или диакон, ты тоже молись за прошения, как говорил тебе: за царя и за патриарха, и за все христианство.

76. О фимиаме

Когда священник или диакон приносит кадило с фимиамом, /л. 35 об./ разведи руки свои058 , как бы принимая дух жизни, и говори молитву Исусову, ибо это называется воскурение жизни благих дел. [Вот] так и молитва к Богу восходит. О том Давыд059 пишет в псалмах: «Дася исправит молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею...»060

77—79. Отпуст

/л. 36/ А на отпусте, когда подойдешь к кресту, испытай свою совесть, чтобы был достоин. И когда священник осенит тебя крестом, целуй подножие креста, то есть держащую крест руку священника061 . И, вернувшись на свое место, поклонись иерею062 .

Кресту же говори: «Верую, Господи, и поклоняюся животворящему /л. 36 об./ Кресту, яко на нем соделал еси спасение посреде земля». И так, дождавшись, когда пропоют отпуст, идешь в дом господина своего с миром.

И того всегда берегись, чтобы до отпуста пению церковному не уходить [из церкви], разве только при крайней нужде, или когда господин пошлет. Также соблюдай и начало пения.

80. Об отце духовном

Священников везде почитай, /л. 37/ больше же всех — отца своего духовного. Если же нет у тебя отца духовного, избери и призови его, а без него не живи. Ибо пишется у нас в христианском законе: кто в мiру живет, а отца духовного не имеет, тот не христианин. И еще: горе тому человеку, в мiре живущему, если умрет, не имея отца духовного. /л. 37 об./ Лучше бы ему было не рождаться.

81.    О чине священства

Велик чин священнический, ибо это есть апостольское наследие. Потому что им дана власть от Бога над душами человеческими, которые [они] могут связывать и разрешать. Потому дано священническому чину много имен: Чиститель; Ходатай к Богу; Свет мiру; Соль земли; /л. 38/ Наставник заблудшим; Учитель неразумным; Сторож и Пастух словесных овец стада Христова; Дом тайный; Жрец приношению; Труба духовная; Источник живой воды; Уста Божии, дающие мир мiру; Кормчий; Око церковное; Ключник двери рождения и прочее. И ты, узнав о том, без него не живи. /л. 38 об./

82.    О разрешении грехов

Если в чем-то согрешил или согрешишь перед Богом и, к отцу духовному приходя, исповедуешь, то он будет тебе ходатаем к Богу и развяжет грехи, связывающие тебя. А без него никто [сам от грехов] освободиться не может. Даже если и добрые дела собираешься совершить, [прежде] благословись у него, как бы принимая грамоту и печать от царя правителя /л. 39/ и беря оружие.

83.    О священническом благословении

Благословение [священника] прими как честь и радость. Оно есть креста руки его крестообразное осенение, на лоб твой, на грудь, потом на правое плечо и на левое. Приняв же благословение, целуй руку его063 . И если не даст руки своей, моли его, чтобы /л. 39 об./ дал тебе целовать ее.

Не говорил ли [я] тебе, что велик есть Крест, и велика есть Животворящего Креста сила, им же ты и сам себя ограждаешь.

84. О кресте, который носим

Неспроста это, но исполнено великого таинства: когда сложишь большой перст, называемый палец, с двумя меньшими, с последним и предпоследним, /л. 40/ [то] это знаменует образ таинства и пребезначального существа нераздельной Троицы: Отца, и Сына, и Святого Духа. А когда сложишь, наклонив, средний перст с указательным, то означает два естества во едином составе, Божество и Человечество064 , поэтому [два перста] полагаются на лоб и сводятся на грудь и до пупа, а знаменует это то, что Бог Слово снизошел на землю и воплотился от Девы Марии, и жил с людьми на земле, и претерпел страдание /л. 40 об./ ради нас и ради нашего спасения; [положение перстов на правое плечо знаменует то, что Он] вознесся на небеса и сел справа от Отца, и [то, что] во второй раз [Он] придет на землю, [чтобы] судить живых и мертвых, и воздать каждому по делам его. [Это также] указывает на Царство Небесное [для тех, кто в день Страшного Суда встанет] справа [от Него]; а когда переведешь руку на левое плечо, то это показывает, что грешники встанут слева /л. 41/ и будут посланы в муку вечную. Совершив крестное знамение, распрями руку свою и так поклонись.

84.    О несовершенном кресте

Поэтому следи за собой, чтобы все изображалось правильно. Во-первых, Троица, также и два естества, сошествие, и положение руки на лоб, и опускание на грудь. Если же кто этого /л. 41 об./ не изображает правильно, [тот] не исповедует нераздельной Троицы. Также положение на лоб и [сведение] до пупа. Тело означает образ Божий, а пуп означает подножие Господне, голову Адама. Если кто этого истово не показывает, тот не исповедует воплощения Бога Слова. Также, если кто на плечи, правое или левое, по лености и небрежности руки своей не доносит, тот не исповедует нераздельной Троицы и Судии живым и мертвым. Потому остерегайся и не ленись доносить свою руку до правого плеча и до левого. /л. 42/

85.    О том же

Помни и не забывай о кресте. Чтобы не одежду на себе крестить, но тело свое: для этого ты крестом осеняешься. Отчетливо прикладывай свою руку, чтобы тело твое ясно чувствовало это.

86; 87. От совершенного креста бесы трепещут

Если кто совершит крест и изобразит его так, как завещали святые апостолы /л. 42 об./ и святые отцы, весьма того бесы боятся и трепещут, и далеко бегут от него. А кто [крест] изобразит не как следует, тому бесы радуются и всяким соблазном его прельщают. Таково есть знамение Живоносного Креста Господня.

88.    Почему покланяемся Кресту

Когда поклонишься, [то] это знаменует преступление Адама /л. 43/ и совершение покаяния, и возведение к первичному нетлению. От того и человек человеку кланяется, что в нем [есть] образ Божий, и по образу Божию [он] сотворен.

89; 90. О гайтанном кресте065

Послушай о кресте, который на своих плечах066 носишь: помни уговор свой между тобою и Самим Христом. Когда вышел ты из купели Крещения, /л. 43 об./ тогда обещал быть рабом Христу и поклонился Распятию Его, то есть Кресту Христову, и знаменовался им, и принял крест из рук священнических, и повесил его на плечи, и так принял завет Христа. И обещал Христу последовать этому завету, по Евангелию, как написано: «Если кто не возьмет Крест и /л. 44/ не пойдет Мне во след, тот не достоин Меня». Ты же взял Крест, обещал последовать Христу. Помни же о том, чтобы носить на своем теле образ Креста Христова, на котором [Он] по Своей воле пострадал ради нашего спасения. Вот тебе завет Божий, вот тебе знамение Царя Христа. Вот тебе знамя небесных воинств. По нему узнают, что ты еси раб Христов. /л. 44 об./ И если кто-либо спросит тебя,— «Что это?» — скажи ему так, как написано: «раны Христа Исуса ношу на теле моем»067 .

Когда же кто-нибудь скажет тебе: «Кто это велел, и где [об этом] написано?» — скажи ему, что Господь велел нести Крест. Когда Он шел на страдание добровольное, то нам, веровавшим Ему, завещал нести Крест, как говорит божественный апостол Лука: «Взяли некоего Симона /л. 45/ Киринея, идущего из села, и возложили на него Крест, нести за Исусом»068 . Тогда и благоразумный разбойник через крестную [смерть] вошел в рай069 084 . А если кто-нибудь будет злословить [на крест], удались от него скорее, и знай, что он — неверный. Ибо когда люди много выпытывают о божественных вещах, то имеют в сердце высокоумие. И Бог от такого [человека] удаляется, а [сам] он сходит /л. 45 об./ в ад, ибо пытается узнать то, что выше его [разумения], а преданного ему не хранит.

91.    О приношении в церковь

Слушай о том, когда какое приношение принесешь в церковь Божию. От себя — что имеешь,— свечу или просвиру, или что иное от имения твоего. На собрание ради молитвенного служения — или кутью, или фимиам. Или на богослужение для Божественных Таин /л. 46/ вино виноградное, или книгу для просвещения Божественной Церкви, или что-либо еще. И [все] это есть великое благо.

92.    О том, чтобы [все, что приносишь] было свое, а не чужое

Должно тебе [о том] заботиться, чтобы какое ни есть от нас приношение было бы прямое, [то есть], от своего труда добытое, а не похищенное тобою, /л. 46 об./ [не] полученное каким-нибудь лукавством,

93; 94. О том, чтобы было новое, а не ветхое

было бы новое, а не ветхое, лучшее, а не последнее, [завалящее], о том, чтобы [приносилось] от любви, без шума и без огласки,— ибо Бог любит дающего тихо.

95. О том, чтобы из церкви ничего не брать, поскольку все царское070

Смотри, чтобы из церкви в дом ничего /л. 47/ не брать: ни сосудов церковных, ни риз священнических, ни свечей, возжигаемых в церкви, в дом для своей надобности не бери, ибо это посвящено Богу.

96. О каноне

Когда причащаешься071 [или] когда поешь канон за здравие, или за упокой, помни, чтобы ты был достоин.

97.    О просвире072

Когда потребляешь просвиру, /л. 47 об./ взяв ее у священника после литургии, помни, как ее употребить: со всей осторожностью, стоя, а не сидя; и [надо] постелить чистый плат, и над ним потребить. Или над столом, или над чем-либо чистым, чтобы по твоей небрежности не падали крохи и не были бы затоптаны. Тот хлеб свят, [и потому] помни, как тебе [следует] потребить просвиру. И тебе бы перед /л. 48/ ней в тот день пропеть все правило церковное, и так, взяв, съесть ее. Также остерегайся всхождения073 перед тем днем.

98.    О праздниках

Праздники Христовы и Богородичные, и святых апостолов, и мучеников, и святителей [следует] праздновать чистой душой и неоскверненной совестью, правдою и любовью к Богу и к людям. Не злобой и не лукавством, не грубостью [и] не /л. 48 об./ объядением, не пьянством. И не глумиться.

99.    Конец сказанию о церковном правиле

Вот тебе вкратце некое сказание о самом необходимом для живущих в мiру людей. Если научишься этому, [то] сам больше того поймешь, ибо этим писанием дал [я] тебе малое и необходимое, как новорожденному младенцу. /л. 49/

100.Начало слова о домашнем правиле

Слушай о домашнем правиле: как тебе, встав рано с постели своей, молиться Богу.

101.О восстании от сна

Когда же ты проснешься, перекрести лицо свое трижды, с молитвою Исусовой, и так вставай. И сделай, что обычно, и водой умойся.

102.О молитве074

/л. 49 об./ Стань в доме перед образом Исуса Христа, и, представ, говори прежде всего: «Благослови, Отче075 ». Потом поклонись всегда трижды до земли и при каждом поклоне говори: 1. «Боже, милостив...», 2. «Создавый мя...», 3. «Без числа согреших...» Потом говори, стоя перед образом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Источниче жизни, слава Тебе. Тебе слава подобает во веки, аминь.» Затем «За молитв /л. 50/ святых отец наших...», «Царю небесный...», Трисвятое трижды, с обычными поклонами, а кто хочет, тому не возбраняются и земные, в зависимости от дня. После «Отче наш...» — «Господи, помилуй» 12 раз; [затем] «Слава..., и ныне...» [и] «Приидите, поклонимся...»; если знаешь, [то] читай «От сна востав...» [а если нет, то] пропусти это по своему незнанию, потом выучишь и читать будешь. После «Приидите, поклонимся...» 50-й псалом, и «Верую во единаго Бога...» /л. 50 об./ И потом 100 молитв Исусовых [и] 12 поклонов с молитвою Исусовой. Потом «Достойно есть...», как [я] тебя раньше учил. [Потом] «Слава..., и ныне...», «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови», «За молитв пречистыя Твоея Матере и всех святых...» И потом с молитвою поклонись за государя царя и за господина своего, и за госпожу свою, а потом за кого хочешь. Учись: вот тебе утреннее правило, на каждый день, встав от сна. /л. 51/

103; 104. О молитве перед обедом

После того второе правило: когда хочешь вкусить хлеба, ни в коем случае не делай этого просто и молча, как неверный, безбожный и неблагодарный: но все совершай по закону христианскому.

Читай «Отче наш», всю до конца, [потом] «Слава..., и ныне...», «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови», потом прочитай молитву Исусову, и перекрести лицо свое. И ешь хлеб /л. 51 об./ и другую пищу, чем нас Христос питает.

105; 106. О сидении за столом

Следи за тем, чтобы не возбуждаясь садиться за стол и [чтобы] начинать есть с благодарением то, что тебе поставят. Ни в чем никого не укоряй. Не играй пищей, не смейся, берегись, чтобы какая-нибудь крупица не застряла где-нибудь /л. 52/ в горле, [и] ты [бы не] подавился, ибо так часто бывает. Также за едой не помышляй ни о каких злых делах, ни о чем лукавом и скверном, ибо с пищей входит злой и лукавый помысел. И такое дело бывает душе и телу на погибель. Помни же и о пище иудиной: написано в Евангелии, что с хлебом вошел в Иуду /л. 52 об./ сатана, и [Иуда] Господа предал на распятие.

107; 108. О молитве после обеда

Когда встанешь от трапезы, воздай славу кормившему тебя и говори: «Достойно есть...», все до конца, «Слава..., и ныне...», «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови». Потом молитву Исусову. И поклонись с молитвою: за господина, кормящего и одевающего тебя, и заботящегося о тебе. И потом /л. 53/ поклонись господину и госпоже и скажи: «Спаси Бог»076 ; также и остальным.

109. О питье

Если начинаешь что-либо пить, не спеши вливать в рот свой, чтобы то, что уже принял, не вышло бы из тебя. Но приникни к сосуду и посмотри, [нет ли там] какой-нибудь грязи или волоса, чтобы не испортило здоровье и не замутило бы тебе желудок, и [чтобы] съеденное не вышло бы с осквернением /л. 53 об./ назад, чтобы не изнурила тебя неожиданная болезнь. И когда увидишь, что питье чисто, то и тогда не спеши пить, но посмотри на образ Спаса и перекрести свое лицо, и прочитай молитву Исусову, и скажи: «Благослови, Отче». И тогда пей, что хотел.

110.    Об ужине

Послушай о том, что когда сядешь ужинать, то тоже [садись] с молением и благодарением. И читай прежде всего: «Ядят нищии...», [потом] «Слава.., и ныне...», /л. 54/ «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови». И так [после этого] ешь со смирением и благодарением. И встав от трапезы, говори: «Возвеселил мя еси Господи в твари Твоей...» и прочее, «Слава... и ныне...», «Господи помилуй» дважды, «Господи благослови».

111.    О молитве перед сном

Когда, приблизясь ко сну, хочешь спать, протяни руку свою077 и прочитай то же правило, которое читал утром, встав с постели. В это время духовные люди много молятся: одни павечерницу читают с многими канонами, другие Псалтырь с поклонами и с молитвами, иные — прочие молитвы. Нам же с тобой /л. 54 об./ и того достаточно. Бога ради [хотя бы] это сохрани. Больше же [чем я сказал тебе] научишься, [а] потом и сам больше этого уразумеешь.

112.    О возлежании на постели

Когда после молитвы ляжешь на постель свою, не забудь помолиться. Перекрести лицо свое, по лености — трижды, а без лености — по многу раз. И вспомни свое место /л. 55/ гробное, ибо так тебе лежать во гробе. И на общее воскресение [от звука] архангеловой трубы, как от сна восстать, к Судие всех дел твоих. И получить по делам своим — добрым или злым. Ибо сон есть подобие смерти.

113.    О пробуждении

Когда проснешься от того, что выспался, или случится [тебе] от какого-нибудь шума [проснуться], или /л. 55 об./ [что-нибудь] привидится [во сне], или, испугавшись сновидений, как-нибудь проснешься, тогда перекрести лицо свое дважды и трижды, или сколько хочешь раз, или прочитай молитву Исусову. Ибо человек часто пугается сновидений, [находясь] в забытии. Молитвою же и Животворящим Крестом человеческий ум вскоре исправляется.

114.     О вставании

/л. 56/ Также, вставая от сна, перекрести лицо свое: как ложился [ты], так и вставай. И поступай, как тебе написано. Вот тебе и наказ о домашней молитве

115.    О молитве Исусовой

и о молитве Исусовой, которую следует творить на всяком месте.

    О устрашении ужаса

Слушай о том, [что] когда спишь или сидишь, и охватит тебя некий ужас, и мысли лукавые вместо праведных, [чтобы] сотворить неправду, [или будешь] замышлять [что-нибудь] /л. 56 об./ скверное, или какое ни на есть злое дело, знай, [что] в это время [к тебе] приблизился диавол, и подчиняет тебя своей воле, и хочет тебя удалить от Бога и от правды Его.

116.     О доброй мысли

Также знай, [что происходит], когда придет к тебе как бы некоторое веселие и радость, и какая-либо добрая мысль, [как например] уподобиться святому /л. 57/ мужу или благоговейному человеку, и ты захочешь всегда поступать по правде и делать добрые дела, знай, что в это время ангел Божий [к тебе] приближается, и хранит тебя от злых сетей диавольских, и хочет тебя приблизить и привести к Богу, Которому ты дал обет. Ибо если ты своими /л. 57 об./ плотскими очами и не видишь невидимое страдание и веселье, то невидимая твоя душа невидимое видит, и от того радуется или ужасается. Ты же это понимая, всегда молитву Исусову читай, и крестом ограждайся. Потому что когда перекрестишь лицо свое и прочитаешь молитву Исусову, тогда диавол бежит от тебя, и злые и лукавые помыслы бегут, /л. 58/ и ангел Господень, хранящий тебя, приближается к тебе и все полезное влагает в сердце твое. И ты знай об этом.

117.    О входе в какой-либо дом

Не входи ни в какой дом молча, но прочитай молитву Исусову и скажи «Аминь». И поклонись образу, стоящему тут.

118.    О деле

Когда начнешь [что-либо] делать: или молиться, /л. 58 об./ или вставать, или [захочешь] прилечь, или ложиться, или брать, или цедить, или наливать, или резать, или рубить, или ломать, или дробить, или открывать, или закрывать, или когда что ни на есть начнешь делать, всегда скажи ко всякому делу: «Благослови, Отче», и потом молитву Исусову.

119.    О питье

/л. 59/ Если когда пищу и питье начнешь готовить, то много этим078 ты их усластишь. Это слышав, помни и не забывай. Все делай с молитвой.

120.     О рабском имени

Слушай о том, почему [ты] именуешься раб, ибо ты назвался рабом. Понимай же и то, что господин тебе тот, кому ты служишь; и помни, кем стал для тебя твой господин: ибо ты был под мечом смерти, томился в темнице в голоде и жажде, наг и скорбен, не чаял остаться живым, 079

(121.    О государе

Знай молитву Исусову, и усовершенствуйся постом. И, [будучи] во всем этом совершенен, /л. 59 об./ сможешь назваться христианином.

121.    О постах

Слушай о постах,— как установили поститься божественные апостолы и святые отцы.)

... как великого блага, ты желал смерти. Мне кажется, что говорил ты в тот час в мыслях своих: «Зачем [я] родился? А родившись, зачем не умер? А выросши, зачем ушел из дома отца своего /л. 60/ на такую неминучую беду?». Бог же человеколюбив и всякого добра Делатель. Ибо [Он] избавил тебя от мечей их и освободил из темницы. И дал питья досыта, и наготе [твоей] одежду, и скорби [твоей] утешение. Вместо господина, проливающего кровь, даровал тебе господина благоверного, ненавидящего убийства. /л. 60 об./ И освятил тебя святым божественным крещением. [Потому] ты и назвался его рабом080 .

122.     О понимании

Знай же, что ты пришел не от доброго к плохому, но от плохого к доброму. Не во тьму от света, но от тьмы в свет. Не осквернился, но очистился, служишь не господину, проливающему кровь, а ненавидящему кровопролитие. Здесь /л. 61/ побуждение к разуму: думай о том, как предстать [перед господином] и как служить ему. И как благоразумно жить у него.

123.     Наука добру

Правду для него держи в устах своих и веру ему в сердце своем храни. [На месте] сидя и [в пути] находясь, соблюдай любовь к нему. А то, что он пожаловал тебе, с великой бережностью храни. А больше /л. 61 об./ того заботься о не жалованном тебе: в доме его и везде будь ему верен в малом, и над большим начальник будешь.

124.     О лакомстве

Не прельстись временным лакомством, воздержись немного, чтобы обрести вечную сладость. Не относись к словам господина лукаво и с презрением — ведь увидит [он] лукавство в твоих словах /л. 62/ и рассудит, что и в делах ты лукавишь. Ведь мысль в человеке исходит от сердца, и это помышление рождает слово. И по словам познается человек — правый и лукавый. Потому будь [с господином своим] во всех делах прост, а не лукав, и не только с господином своим, но и с [другими] добрыми людьми, и будешь честен и любим Богом. /л. 62 об./ Если же будешь лукавить, окажешься для всех злым, а Богу — мерзким, и будешь вечно погибать лютой смертью, не только телом, но и душой.

125; 126. О соблазне

Остерегайся, как бы друг и товарищ не соблазнил тебя каким-нибудь лукавым и злым словом. Ибо немного [людей] добрых, любящих и учащих, больше же ко злу ведущих, /л. 63/ отвращающих от добра. И много таких, которые добро ненавидят и всего боятся; и все такому удивляются, а сами по правде поступать не желают, но в отчаянии своего безумия погибают.

Ты же знай, что многие тебе будут говорить: «Солги». Ты же, крепко вооружась разумом, скажи, [что] ложь от диавола, ибо он есть /л. 63 об./ ложь и отец лжи. И тебе говорят: «Сделай это зло». Ты же прилежно рассуди и не делай. Ибо делающие зло погибают.

127.     О воровстве

Если кто скажет тебе: «Я краду, и ты кради», [то] ты беги от него и не кради. Ибо кто крадет, тот погибает и пропадает — помни бич Афоникинский081 . Также и во /л. 64/ всяком деле остерегайся непотребного, соблазняющих тебя не слушай. И этого берегись, и понимай это, ибо возраст имеешь как [взрослый] человек. Пойми меня, писавшего, раб я, такой же, как [и] ты.

128.     О христианстве

Вот потому [и] показал [я] тебе закон братолюбия. И в писании [своем] сказал лишь о некоторых христианских обычаях. /л. 64 об./ Ибо следует тебе, как младенцу, мягкую пищу с усердием принимать и с пониманием учиться, и от этих слов малых великий плод получить послушанием благочестия: совершенную божественность божественного сияния. И [следует тебе] просвещением себя умудрить, чистотою и целомудрием украсить, довершить же молитвой и постом. И от всего того /л. 65/ назваться сможешь совершенным христианином.

129.    О постах

Слушай же о посте и о днях постных. Ибо божественные апостолы и святые отцы, постановив поститься, показали нам великую благодать и сочетание с Богом.

130.     О Великом посте

Ибо прежде всего Великий пост постановили нам /л. 65 об./ поститься святые отцы, то есть Четыредесятницу, потому что Господь наш Исус Христос Сам постился 40 дней. А потом [следует поститься] седьмую неделю, [неделю] Его, Господних, пречестных страданий. От того каждый христианин в эти дни должен поститься со всем страхом и сердечным сокрушением. Ведь в те дни Владыка наш Исус Христос нас ради принял поношение, поругание и унижение претерпел. /л. 66/ Потому в такие дни никак не следует православному христианину с избытком есть и пить, и веселиться в безделии не подобает, но [следует], как велели святые отцы, поститься и молиться.

131.     О Петрове посте

Также и в пост, в который постимся от недели всех святых, называемый постом /л. 66 об./ божественных апостолов Петра и Павла. Ибо божественные апостолы радовались и праздновали Светлое Воскресение до Вознесения 40 дней и 10 дней после Вознесения Христа до дня Сошествия Святого Духа, который называется Пятидесятница. В тот день, в третьем часу, послал [Христос] к ним дар Святаго Духа. И потому [святые апостолы] праздновали и радовались восьмую неделю. /л. 67/ И так о том божественные апостолы завещали: подобает порадоваться о Божием даре, а после того попоститься. И так [они] пребывали в посте и молитве. А [когда они] ушли из Иеросалима082 на проповедь к язычникам, [то] верные, подражая им как истинным учителям и просветителям наших душ, [стали] поститься, /л. 67 об./ кто как мог. А семь соборов святых и божественных отцов постановили завершать этот пост в святой день апостолов Петра и Павла. [Потому он и] называется Петров пост.

132.     Об Успенском посте

Также и пост Пресвятой Богородицы [установлен] ради досточтимого Ее успения, с первого дня августа. Ибо когда [Она] получила известие от /л. 68/ своего Сына и Господа нашего Исуса Христа о Своем успении [и вознесении] на небеса от земли, тогда она 15 дней не вкушала пищи, все время пребывая в посте. Ведь [Она] тогда готовилась к отходу, [подобно тому] как апостолы [готовились к уходу из Иеросалима].

133.     О Рожественском посте

Который называется Филиппов пост [и длится] от дня святого апостола 40 дней. /л. 68 об./ [В этот пост] всегда и непременно поститься постановили святые отцы на святых Вселенских соборах. Чтобы чистою жизнью, постом и молитвой, и прочими добрыми делами подготовиться к празднику Рожества083 Христова. И этим после трудов [святые отцы] даровали нам славу и утешение. А от Рожества до Богоявления поста нет, /л. 69/ и коленопреклонения не бывает.

134.     О среде и пятнице

Также понимай о среде и пятнице. В эти дни, мы, верные, постимся вот по какой причине. В среду собрались на совет беззаконные жиды, замышляя убить Господа. А в пятницу на кресте распяли Его. И потому божественные апостолы и святые отцы /л. 69 об./ назначили нам поститься в эти два дня — в среду и пятницу. Не следует в те дни веселиться и объедаться, а следует больше печалиться, и поститься подобает.

135.     О посте

Истинный же пост есть такой, о котором говорит Божественное Писание, [что] не только от еды и питья удаляться, /л. 70/ но и от всех злых и неподобающих дел и мыслей воздержаться. Есть, пить и отдыхать — это телесное. А поститься и воздерживаться от всех злых дел и мыслей — духовное. Доброму человеку умножилось [его достояние] от духовных дел, а не от телесных. Ибо духовные дела к высоте возводят и /л. 70 об./ к Богу приближают, и вечно [с человеком] пребывают. Телесные же вниз тянут и предают в вечное тление.

136; 137. О понимании

Это услышав, помни, что прочел. Понимай писание, учись Закону Божию. Внимай всякому благодеянию и тем унаследуешь все доброе.

Этому моему малому писанию внимая, научишься великому разумению. Богу всемогущему славу воздавай во веки, аминь.

 

 


& vbCrLf &
001 В других изданиях вместо "Ивану" - "Имярек".
002 Здесь, видимо, подразумевается, что переход из другой веры в православие был по крайней мере не повседневным явлением.
003 Отречение от сатаны и обещание Христу - часть обряда крещения.
004 Формоз, римский папа IX-го в. В 897 г. посмертно с позором осужден своим преемником Стефаном VII за многие ереси и беззакония.
005 Петр гугнивый, римский папа середины VIII-го в., еретик, установивший на подвластном ему Западе обязательное брадобритие для духовенства.
006 Мартин Лютер (1483-1546), еретик, основоположник протестантизма (лютеранства), течения, отделившегося от католичества в первой половине XVI-го в. Сущность протестантизма - отрицание церковной иерархии, таинств, почитания святых, их мощей и икон, отказ от Священного Предания.
007 Это показывает, что книга была предназначена для вполне определенного человека, выходца из Польско-Литовского государства.
008 Семь собраний (соборов) высшего духовенства Церкви Христовой. На них были осуждены ереси и утверждены на вечные времена основы православного учения. Первый вселенский собор состоялся в Никее в 325 г. при императоре св. Константине Великом; в нем участвовало 318 святых отцов. Собор принял 1-ю часть Символа православной веры и осудил ересь Ария, отрицавшего Божество Исуса Христа. Второй вселенский собор (Константинополь, 381 г.) был при византийском имп. Феодосии Великом. На этом соборе 150 епископов приняли 2-ю часть Символа православной веры и осудили ересь духоборцев: Аполлинария и Македония. На Третьем вселенском соборе, состоявшемся при имп. Феодосии II (Ефес, 431 г), 200 епископов осудили ересь Нестория и утвердили именование Девы Марии Богородицею. Четвертый вселенский собор собрался в Халкидоне в 451 г. при имп. Маркиане. В соборе участвовало 650 епископов, которые осудили монофизитскую ересь Евтихия и Диоскора, отрицавших человеческую природу во Христе. Пятый вселенский собор (Константинополь, 553 г.) проходил при имп. Юстиниане Великом. На соборе 165 епископов осудили ересь Феодора Мопсуестского (учителя Нестория) и подтвердили догматы Четвертого вселенского собора. Шестой вселенский собор проходил при имп. Константине Погонате в 680 г. в Константинополе в "Трулле (т. е. зале) царских палат". На соборе было 170 епископов; они осудили ересь монофелитов, которые признавали в Христе одну лишь божественную волю. Седьмой вселенский собор (Второй никейский) состоялся в 780 г. при имп. Константине и матери его Ирине. 367 епископов осудили иконоборческую ересь и восстановили иконопочитание.
009 Имеется в виду, что без Бога всуе все дела человеческие.
010 Перечислены "три святителя", три величайших отца Церкви, три вселенских учителя. Считается, что они имеют у Бога равное достоинство. Святой Василий Великий, (ок. 330-379), архиепископ Кесарии Каппадокийской. Величайший отец Церкви, богослов, апологет, истолкователь Священного Писания. Составил канонические правила для Церкви, написал множество молитв, чин литургии на основании переданного от апостолов.
Святой Григорий Богослов († 389) архиепископ Константинограда. Глубоко и тщательно исследовал Священное Писание, четко и ясно излагал истины христианского богословия. Много потрудился в борьбе с различными еретиками. Оставил большое количество проповедей, слов, писем и стихов духовного содержания. Богословом называется за свое высокое учение о Святой Троице.
Святой Иоанн Златоуст (ок. 347-407) - один из величайших проповедников в истории христианства. Оставил множество сочинений, в т.ч. на тему христианской нравственности. Составил ряд молитв, чин литургии. На рубеже IV-V вв. был константинопольским патриархом, но за обличение нравов императорского двора был несправедливо осужден и сослан. Умер в изгнании.
011 Святой Климент (в 92-101 гг. папа Римский) - третий после святого апостола Петра епископ Римской церкви. Обращен в христианство святым Петром, был его активным сотрудником, оставил ряд посланий к верующим. Скончался мученически.
012 Святой Поликарп Смирнский - мученик II в. по Р. Х., ученик святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ г. Смирны (в Малой Азии). Сожжен на костре за веру при имп. Марке Аврелии (161-180).
013 Святые святители (митрополиты) московские. Святой Петр был предстоятелем Русской Церкви в 1308-1326 гг. До посвящения в митрополиты - игумен Ратьского монастыря в Галицкой Руси под Львовом. Достиг высокого совершенства в иноческой жизни, стяжал от Бога дар чудотворений. Часто и подолгу жил в Москве, тогда - небольшой столице удельного княжества, а в 1326 г. был там похоронен. Погребение святого чудотворца в Успенском соборе Московского Кремля способствовало превращению Москвы в духовный центр всей Русской Земли.
Святой Алексий (в миру Симеон) святительствовал в 1353-1378 гг. Происходил из знатного рода черниговских бояр Бяконтов. В юношеском возрасте принял иночество в Московском Богоявленском монастыре и достиг высот совершенства в духовных подвигах. Обладал даром чудотворений. При малолетнем князе Димитрии (Донском) святой Алексий был фактическим правителем Русского государства. Немало способствовал прекращению татарских набегов, междоусобных войн, возвышению Москвы и укреплению Церкви и Государства.
Святой Иона был святителем московским в 1448-1461 гг., до того был епископом рязанским. Возведен в сан митрополита собором русских святителей без ведома константинопольского патриарха, так как Греческая Церковь в то время приняла унию (духовный союз, соединение) с еретиками (католиками). Унию поддержал и грек Исидор, бывший на Руси митрополитом до святителя Ионы. Из-за поддержки унии Исидор был изгнан из Москвы народом и великим князем и низложен церковным собором. Со времени святителя Ионы Русская Церковь с центром в Москве, утверждаясь в истинном православно-христианском благочестии, приобретает фактическую независимость от впавшего в униатство и вскоре покоренного турками Константинополя.

014 Преподобный Сергий Радонежский (1315-1392) - великий русский святой, основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря, преобразователь русского иночества на основе общежительного устава (предполагающего общность имущества иноков). Благословил великого князя Димитрия (впоследствии Донского) на битву с полчищами Мамая. Ученики преподобного Сергия стали основателями многочисленных русских монастырей.
015 Преподобный Кирил Белозерский (1337-1427) - русский святой, монах, основатель Кирило-Белозерского монастыря (Вологодская обл).
016 Преподобный Варлаам Хутынский (ум. 1096) - русский святой, монах, основатель Спасо-Преображенского монастыря близ Великого Новгорода.
017 Это место можно также перевести "по полям, по лесам и по горам".
018 Правила церковные - совокупность всех видов ежедневного церковного богослужения (вечерни, павечерницы, полунощницы, утрени, 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часов, а также литургии), утвержденная для совершения в храме святыми апостолами и святыми отцами Церкви в I-VIII вв. по Р. Х.
019 Домашнее правило не имеет столь строгого устава, как правило церковное.
020 После окончания дня Пятидесятницы Святой Дух снизошел на апостолов, после чего они "начаша глаголати инеми языки". При этом людям разных народов казалось, они говорят на их родном языке (Деян., зач. 3).
021 Литургия - от греческих слов "леитос" - "общий" и "ергон" - "дело", т. е. "общее дело". Первоначально так называлась всякая работа, выполняемая сообща, всеми членами общины, а в раннем христианстве также всякое общественное богослужение. Впоследствии это название укрепилось за главной христианской службой, во время которой совершается евхаристия - таинственное пресуществление (превращение) благословляемых по особому чину хлеба и вина в истинное тело и истинную кровь Господа Исуса Христа.
022 Под "добрыми рабами" Божиими здесь подразумеваются христиане, прилежно исполняющие Господни заповеди и церковный закон.
023 Вера латинская - католичество; вера германская - лютеранство. "Вера, которой ты веровал" - по-видимому, сын церковный принадлежал либо к какой-то секте протестантизма, либо был униатом, т. е. приверженцем "Унии" - еретического "союза" иерархов Восточной церкви с церковию Римско-католическою. В конце XVI-го - начале XVII-го вв. уния была распространена на Украине и Белоруссии, а православные подвергались гонениям. Во время Смутного времени на Русь вместе с поляками пришло значительное количество украинцев и белорусов - возможно, что среди них и был будущий "сын церковный". Близость культур и языков могла облегчить ему принятие православия. Униаты во многом погрешали против православия, и в первую очередь, в том, что допускали обливательное крещение (и потому будущего сына церковного пришлось крестить). Хотя обряды в униатской церкви были несколько похожи на православные, новому сыну церковному несомненно требовалось наставление, и, может быть, даже не столько в догматических, сколько именно в обрядовых вопросах.
024 Стихера - песнопение православной Церкви в честь праздника или святого, припевающееся во время службы к стиху из Псалтыри, провозглашаемому особым чтецом (канонархом).
025 Канон - пространный молитвенный текст в честь святого или праздника, состоящий из 9 песен, в каждой из которых, в зависимости от указаний Церковного Устава, от 5 до 16 отдельных стихов (тропарей). Пение или чтение канона составляет основное содержание Утрени. (См.также прим. Ошибка! Закладка не определена.).
026 Икос - жанр православной церковной поэзии (гимнографии), приложение к читаемому после 3-й или 6-й песни канона кондаку (краткий стих, содержащий разъяснение смысла или прославление праздника или святого).
027 Светилен - стих, читаемый в церкви по окончании канона. Прославляет праздник или святого в краткой, лаконичной форме.
028 Богородичны и крестобогородичны - тропари (см. выше о каноне), посвященные Богородице, обычно ими завершается каждая песнь канона. Крестобогородичны содержат воспоминания о крестной смерти Господа Исуса Христа и страданиях Девы Марии при кресте. Провозглашаются в храме только в среду и пятницу (а также вечером во вторник и в четверг), так как эти дни (среда и пятница) в православии посвящены воспоминанию страстей Христовых.
029 Деисус - от греческого слова "деисис" - "моление". Представляет собой икону (или три иконы) с изображением Господа Исуса Христа и молящихся Ему о роде человеческом Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Предотечи. В иконостасе деисус располагается над царскими вратами. В Древней Руси деисус обычно также помещали над входом в храм.
030 В другом издании текст приведен полностью: "Боже, милостив буди мне грешному; Боже очисти грехи моя и помилуй мя; создавый мя, Господи, и помилуй мя; без числа согреших, Господи, прости мя грешнаго". В старообрядчестве принято читать так: "Боже, милостив буди мне грешному; создавыи мя, Господи, и помилуй мя; без числа согреших, Господи, помилуй и прости мя грешнаго".
031 "Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородице, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую воистину серафим, без истления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу Тя величаем".
032 Необходимо произносить полностью: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веком, аминь".
033 После "Господи, благослови" говорится молитва: "Господи Исусе Христе, Сыне Божии, молитв ради Пречистыя Ти Матере, силою честнаго и животворящаго Креста и святаго ангела хранителя моего и всех святых, помилуй и спаси мя, грешнаго, яко благ и человеколюбец. Аминь." После произнесения этой молитвы надо поклониться до земли, не осеняя себя крестным знамением. (Приведёное здесь последование - от "Боже, милости буди..." до отпуста - называется "малым" или "седмипоклонным" началом. По дониконовской практике, оно совершалось перед началом каждого богослужебного последования, а также в конце его. Упомянутый в данном примечании земной поклон без крестного знамения после отпуста (восьмой по счёту) был введён, по всей видимости, уже в старообрядческой практике, и представляет собой "мысленный поклон духовному отцу". -- Liturgica.Ru)
034 Имеется в виду власть духовная: епископ, священник или диакон.
035 Ноев Ковчег - корабль, построенный ветхозаветным праведником Ноем по указанию Божию за несколько тысяч лет до Рожества Христова. В этом корабле сам Ной с семейством, со зверями и птицами спаслись во время всемирного потопа, посланного Богом в наказание за беззакония людей. Подобно Ною в Ковчеге, христиане спасаются в храме от потопления волнами житейского моря.
036 Молитва Исусова (см. примечание 46.).
037 Обращаясь к иконе Богородицы (или к любой другой иконе), надо мысленно обращаться не к изображению, а к Самой Богородице, к Самому Господу, самому святому. Изображение, написанное красками на доске, лишь помогает направить сознание молящегося от земного к небесному.
038 Написание "Предтеча" взамен древнему "Предотеча" укоренилось в ходе реформ патриарха Никона.
039 Т. е. от груди.
040 Отпуст - завершающая всякое богослужение молитва, произносимая священником лицом к народу, как бы от лица Самого Христа. Обычно отпуст начинается словами: "Христос, Истинный Бог наш..." Без священника отпуст произносит старший в службе, лицом к иконам, начиная словами: "Господи, Исусе Христе, Сыне Божии..."
041 Имеется в виду окончание молитвы "Достойно есть..." (см. прим. 31), после которой всегда полагается земной поклон.
042 Задостойник - песнопение, поющееся в великие праздники вместо "Достойно есть" в определенные моменты церковной службы. Обычно задостойником является первый тропарь (ирмос) последней песни праздничного канона.
043 Чин прощения совершается в конце павечерницы, полунощницы, всенощного бдения (и перед литургией, если священник служит без диакона). Описанный обычай не соответствует установившемуся в старообрядческой Церкви. В настоящее время священник сразу после отпуста ("Христос истинный Бог наш...") преклоняет главу к молящимся и говорит: "Благословите, отцы святии и братия, и простите мя грешнаго, елико согреших во вся дни живота моего душею и телом, словом и делом, и помышлением, и всеми моими чувствы". Молящиеся наклоняются до земли без крестного знамения, а диакон, чтец или уставщик от лица всех молящихся читает прощение: "Бог да простит тя, честный отче. Прости мя, отче святыи и благослови, елика согреших во вся дни живота моего, и в сей день и час без числа согреших душею и телом, сном и леностию, помрачением бесовским, в мыслех нечистых, в забытии ума и во осуждении. Согреших сердцем и всеми моими чувствы, слухом, видом, волею и неволею, и несть того греха, егоже не сотворих, но о всех каюся, прости мя отче святый и благослови, и помолися о мне грешнем". После этого священник говорит: "Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас". Все поднимаются, а священник, обратясь к царским вратам, читает помянник (прошение к Богу о стране Российской, о митрополите, о создателях храма и т. д.)
044 Обедня - просторечное название литургии, произошло от того, что после нее садятся обедать, а до времени окончания литургии (т. е. между ужином и обедом) благочестивые христиане воздерживаются от пищи и пития.
045 Началом называется совокупность молитв, приведенных в прим. 30-33.
046 Полностью произносится: "Господи, Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго" (женский пол произносит "...грешную").
047 Сугубой ектенией называется совокупность провозглашаемых в храме священником или диаконом особенно усердных прошений к Богу о стране Российской (а в прошлом - о здравии царя, царицы и их детей), о здравии и спасении митрополита (в прошлом - патриарха), всех церковнослужителей и всех православных христиан. Когда одно из таких прошений завершается словами "рцем вси" (говорим все), певцы поют "Господи помилуй" 12 раз, а молящиеся полагают на первые три "Господи помилуй" три поклона в пояс (в некоторых службах великого поста - в землю).
048 Перенос, или великий вход - одна из наиболее значительных частей литургии. Это торжественное, при пении "Херувимской песни", несение священнослужителями хлеба и вина, предназначенных для освящения в тело и кровь Христову. Во время переноса совершаются три остановки, при которых священнослужители обращаются к молящимся со словами: "Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, и ныне , и присно, и во веки веком". В современной старообрядческой Церкви установился обычай при первых двух обращениях совершать поясные поклоны, а на третьем кланяться в землю (кроме литургии Преждеосвященных Даров в Великий Пост, когда все три поклона полагаются в землю).
049 Имеется в виду Символ православной веры (содержится в старообрядческих церковных календарях и во многих богослужебных книгах).
050 После возгласа священника "Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и присно Деве Марии" всегда полагается земной поклон.
051 "Со страхом Божиим и верою приступите" - призыв причащающимся подойти к чаше с Телом и Кровию Христовыми.
052 Полностью: "Всегда, и ныне, и присно, и во веки веком". При этих словах священник еще раз поднимает чашу с Телом и Кровию Христовыми и, стоя в царских вратах, поворачивается к верующим. Это действие означает вечность, непрестанность совершения таинства божественной литургии.
053 Полностью: "Буди имя Господне благословенно от ныне и до века", повторяется трижды с поклонами.
054 Псалтырь - часто читаемая в Церкви книга ветхозаветных песнопений и пророчеств. Составлена по вдохновению свыше царем Давыдом, жившим за две тысячи лет до Рожества Христова. Разделена на 20 кафизм (от греческого "кафизо" - "сижу", т. к. во время чтения кафизм дозволяется сидеть). Каждая кафизма разделена на три части, "Славы". В конце каждой "Славы" провозглашается: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веком, аминь", трижды "Аллилуия, Аллилуия, слава Тебе, Боже", и снова "Слава... и ныне..." При каждом возглашении "Аллилуия, Аллилуия, слава, Тебе, Боже" полагается поясной поклон (в обычные дни Великого Поста - земной).
055 Трисвятое - молитва "Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи, помилуй нас", повторяемая трижды с поклонами.
056 Основу молебна составляет канон (см. прим. 25), в конце каждой песни которого священник поет катавасию. Если молебен Богородице, то катавасия звучит так: "Спаси от бед рабы Своя, Богородице Дево, яко вси по Бозе к Тебе прибегаем, яко к нерушимей стене и заступлению". Если же служится молебен празднику Христову, Святой Троице и честному Кресту, то катавасия звучит так: "Сохрани от бед рабы Своя [или "Пресвятая Троице, Боже наш", или "силою честнаго Креста Твоего, Милостиве"] яко усердно к Тебе прибегаем, к милостивому избавителю и всех Владыце Господу Исусу [если молебен Святой Троице, то "Господу и Богу"]. После катавасии полагается один поклон, затем певцы поют "Господи, помилуй" трижды и полагаются еще три поклона. По сохранившейся в старообрядчестве традиции, на молебнах все поклоны поясные (кроме земных поклонов в начале и конце, а также после задостойника (обычно "Владычице, приими молитву раб Своих..."), поющегося после последней катавасии.
057 На основании уставных указаний, в книгах, изданных до Никона патриарха московского, в старообрядческой Церкви принят следующий порядок целования святого Евангелия во время всенощного бдения. Прочитав Евангелие в алтаре, священник выносит святую книгу чрез царские врата и полагает на аналой посреди храма. Мужчины, а после них женщины подходят попарно к аналою и произносят молитву "Со страхом и любовию приступаю Ти, Христе, и верую словесем Твоим" (перекрестясь, земной поклон). Далее: "Страхом убо греха ради, любовию же спасения ради" (перекрестясь, земной поклон). Затем, старший христианин, который стоит справа, осенив себя крестным знамением, с молитвой "Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению" целует на Евангелии изображение распятого Спасителя в правую ножку. Также поступает и младший. После этого они произносят: "Верую, Господи, во святое Евангелие Твое, Христе Боже, помилуй мя и спаси мя" (перекрестясь, земной поклон). Потом оба кланяются в землю (без крестного знамения) священнику со словами "Прости Христа ради, честный отче" (если же поклон обращен к епископу, то говорят "Прости Христа ради, владыко святый"). После этого кланяются в землю друг другу (без крестного знамения); старший при этом говорит: "Христос посреде нас", а младший отвечает: "Аминь. Есть и будет". Кланяются так, чтобы при поклоне быть по правую руку друг от друга.
058 Ныне в старообрядческой Церкви существует отличающийся от описанного обычай почитания фимиама (ладана), обозначающего благодать Святого Духа. При каждении священник обращается к людям и говорит: "Дух Святый найдет на вас, и сила Вышняго осенит вас" (по словам архангела Гавриила Деве Марии при Благовещении). Молящиеся, держа руки на груди крестообразно, покланяются (без крестного знамения) священнику в пояс со словами: "Дух Твой благий наставит мя на землю праву" (псалом 142). Обычай разводить руки при каждении, подобный описанному выше, имеется у старообрядцев беглопоповского и безпоповских согласий.
059 В древнерусской традиции имя святого пророка писалось и произносилось именно так: "Давыд". Буква "и" была вставлена вместо "ы" никоновскими книжными справщиками.
060 Слова 140-го псалма "Господи возвах к Тебе, услыши мя..." Возвратное местоимение "ся" в старославянском языке не имело строго определенного положения в предложении и ставилось то перед словом, к которому относилось, то в конце его. Никоновские справщики переместили в этих словах частицу "ся" в конец слова "исправит" ("да исправится"). Смысл не изменился, но звучание псалма стало осовремененным, упрощенным.
061 При ограждении Крестом существует обычай целовать подножие Креста, а затем - держащую его руку священника.
062 Иерей - по гречески "пастырь", т. е. священник.
063 В старообрядческой Церкви существует следующий обычай испрашивания священнического (или святительского) благословения: подойдя к священнику, кланяемся ему в землю со словами: "прости Христа ради, отче (владыко) святыи, и благослови". Священник (епископ) отвечает: "Бог простит", и, осеняя нас рукою крестообразно (как и указано в данной книге), говорит: "Благословение Господа и Спаса нашего Исуса Христа на рабе Божием (называет имя благословляемого) всегда, и ныне и присно, и во веки веком". Благословляемый отвечает: "Аминь" и целует руку священника. Священник говорит: "Христос посреде нас". Благословляемый целует иерея в правое плечо и отвечает: "Есть и будет", после чего снова кланяется в землю священнику.
064 Уравнивание двух перстов (вытянув указательный и наклонив к нему средний) означает равенство двух естеств в Господе Исусе Христе. Наклонение среднего перста, кроме того, означает схождение Сына Божия на землю. При крестном знамении тела касаются только этими двумя перстами, что знаменует распятие на Кресте Исуса Христа, а не Святой Троицы.
065 Гайтаном называется шнурок, на котором носят нательный крест.
066 На шее. "На плечах" обозначает, в сущности, то же самое.
067 Слова святого апостола Павла.
068 Евангелие от Луки, гл. 23, стих 26.
069 Там же, стихи 40-43. Имеется в виду "благоразумный разбойник", один из двух разбойников, распятых с Христом. Он уверовал в Христа, и, будучи уже распят, сказал Христу: "Помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Си", на что Христос ответил: "Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в Раи".
070 Т. е. принадлежит Царю Небесному.
071 В нашем распоряжении не было древнерусского текста книги, однако сомнительно, чтобы в данном случае речь шла о причащении Святых Христовых Таин. Особенно это явно из сравнения с последующим текстом, где с гораздо большей тщательностью говорится лишь об употреблении просфоры. -- Liturgica.Ru
072 Просвирой называют круглый церковный хлеб, испеченный из муки и воды с добавлением соли. На верхней стороне просвиры делается печать с изображением восьмиконечного Креста и надписью "Се Агнец Божии вземляи грехи всего мiра". Во время литургии священник вынимает из просвиры частицы, которые затем освящаются в тело Христово. Просвиры, из которых вынули частицы, раздаются верующим для потребления.
073 Имеется в виду, что следует избегать совокупления. В другом издании предписывается воздерживаться "от возгаждения, еже есть от блевотин", что также справедливо.
074  Издатели не имеют возможности привести полностью слова нижеперечисленных молитв. Они есть во многих богослужебных книгах и в старообрядческих церковных календарях.
075  В данном издании слово "Отче" употреблено с заглавной буквы. Сомнительно, однако, чтобы в данном случае имелось в виду обращение к Богу как отцу (вообще нетипичное для древнерусского благочестия, за исключением, естественно, молитвы "Отче наш"). Логичнее было бы предположить, по аналогии с некоторыми другими источниками того или более позднего времени, что в данном случае (как и в упомянутом ранее случае с отпустом) имеется в виду мысленное обращение за благословением к духовному отцу. -- Liturgica.Ru
076 Слово "спасибо" происходит от "Спаси Бог" и содержит кощунственное усечение слова "Бог". В старообрядчестве при благодарении принято говорить "Спаси Христос" либо (особенно у безпоповцев) "Спаси Господи".
077 Для сложения крестного знамения.
078 Т. е. молитвой, испрашиванием Божиего благословения на пищу и питье.
079  Далее в оригинале явно перепутаны и пропущены фрагменты текста. Фрагмент, вырывающийся из контекста, взят в круглые скобки.
080 Имеются в виду конкретные жизненные обстоятельства сына церковного. Возможно, в Польше он был слугой у немилостивого господина, а в России попал в услужение к человеку благочестивому.
081 В этом месте, видимо, описка или опечатка. Согласно объяснению, данному священником Сергием Дурасовым, слова "Бич Афоникинский" должны читаться как "вич афонькинский" - насмешливое прозвище вороватых и заносчивых слуг. Именоваться "вичем", т. е. с прибавлением отчества, в Древней Руси имели право только лица царского, княжеского, боярского или дворянского происхождения (простой человек звался не Иваном Ивановичем, а Иваном Ивановым).
082 Написание "Иерусалим" укоренилось после никоновских реформ.
083 В дораскольных книгах сей праздник писался именно как "Рожество".
084  Там же, стихи 40-43. Имеется в виду "благоразумный разбойник", один из двух разбойников, распятых с Христом. Он уверовал в Христа, и, будучи уже распят, сказал Христу: "Помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Си", на что Христос ответил: "Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в Раи".
«Око церковное» — литургическая библиотека, 2000—2005
Редактор: editor@liturgica.ru

Каталог Православное Христианство.Ру Rambler's Top100