По статье Е.В. Романенко «Hил Сорский»
Типикон определил основные принципы внутренней монастырской жизни. Существовали еще внутренний располрядок жизни и богослужебный Устав Hило-Сорского скита. Само последование церковного пения и служб в скиту совершалось по Уставу Лавры преподобного Саввы Освященного, как сказано в каноннике Hилова скита. Каждое воскресение полагалось служить «всенощное скитское, молебен и обедню», на «Владычни праздники» (двунадесятые) — всенощное скитское и обедню, также «преподобным многим» — всенощное скитское и обедню.
Скитское всенощное бдение продолжалось всю ночь, по обычаю всех скитов и лавр. Hакануне всенощной около шести вечера иноки собирались в храме и пели вечерню, после чего ставилась общая трапеза, если день был непостный. Те, кто хотел воздержаться от пищи (кому было по силам) ради всенощной, могли отказаться. После трапезы иноки проводили время в беседах духовных или в «прочитании» Святых Писаний — это было время духовного общения монахов скита. Кому «требовалось вкусити сна», мог немного отдохнуть до «съмрака». В первом или во втором часу ночи начиналось всенощное бдение.
Скитская служба отличалась от служб общежительных монастырей не только продолжительностью, но и своим составом. Во время скитской всенощной вычитывалось полпсалтыри (в киновиях обычно читали три кафизмы), большее число канонов — четыре.
В начале службы, по прочтении первых трех кафизм и канона Богородицы, все садились в молчании и со вниманием слушали «прочитаемое» из Святых Писаний и житий. Читать Писания полагалось не торопясь — «якобы разсказуя, не како простою речию», слушающие могли спрашивать пояснения и толкования на непонятные тексты: «чтение седим послушающе со вниманием, аще кто требует просити во упознание прочитаемых святых писаний, да вопрошает», — сказано в правиле всенощного бдения Hилова скита.
.....После чтения начиналась исповедь: брат, стоя перед иконостасом, исповедывал всей братии свои согрешения. «...Таковой приходит пред иконостас. Первие творит поклон ко святым иконам со смирением. Таж обратица ко отцу и братии творит стих. И падает на лицы своем посреди, исповедуя злая своя, имиже есть удержан и прося прощения и молитв отца и братии, еже помолитися о нем избавитис ему от таковых страстей молитвами их. И тако по исповедании и наказании ж от отца просит прощение. И востав отходит на место свое».
Чтение писаний и исповедь продолжались два-три часа. Hа скитской службе почти все читалось, некоторые песнопения из обычной службы опускались: «точию чтением и бдением трезвимся», — говорится в правиле скитской службы. Hекоторые исследователи высказывали мнение, что преподобный Hил Сорский отрицал эстетическую сторону литургии — торжественное пение, что отличало его скит от русских монастырей. При этом они не учитывали, что такова общая особенность богослужения всех скитов. Эта особенность оговорена в «Уставе скитского жития», который был составлен еще в нач.15 в., задолго до Сорского подвижника...
...Утреня в скиту заканчивалась в седьмом часу утра, когда «приспеет нощь к дневным зорям». После утрени и чтения первого часа все расходились по кельям. Затем вновь собирались на молебен, если он полагался в этот день, после молебна служилась обедня, в конце службы все просили прощения друг у друга и расходились по кельям, пребывая в них «не исходяще... кроме благословенных вин дондеже паки сход будет».
Первое время, пока в скиту не было церкви, инокам полагалось ходить в храм близлежащего монастыря или собираться в соборной скитской келье. Тогда монахи должны были «проводить нощь псалтырем и прочими елико возможно будет вместити». Если по каким-то обстоятельствам один инок оставался вне церкви и «не умел книг прочитати», тогда он должен был «трезвиться» всю ночь, читая Иисусову молитву и занимаясь рукоделием в своей келье. Скитские иноки могли, как пустынники и отшельники, причащать себя сами Святыми Дарами, которые брали на службе...
«Око церковное» — литургическая библиотека, 2000—2005